旧・退屈をブッつぶせ！

「政治における美徳というものは、必ずしも個人における美徳と一致しない、自ら別なるものがあるということです。
　或る時孔子に魯の哀公が今日見渡したところ、明君というべきものがあるであろうかと問われました。
　孔子は、さあ、明君というと容易ならぬが、強いて言えば衛の国の霊公でしょうと答えた。哀公は、女癖が悪いと言われる霊公をどうして明君と言われるかと再び尋ねた。
　すると孔子は、あなたは今立派な政治家がいないかとおっしゃる。つまりそれは公事であって、私事を問うておられるのではない。私事を以て公事を乱れば、それは君子として不徳であるが、霊公はそうではない。だからたとえ女癖が悪くとも、明君たるを失うものではないという事を説いております。」（『日本の伝統精神　この国はいかに進むべきか』／安岡正篤著より）

十三　租税を薄くして民を裕（ゆたか）にするは、即ち国力を養成する也。故に国家多端にして財用の足らざるを苦むとも、租税の定制を確守し、上を損じて下を虐（しいた）げぬもの也。能（よ）く古今の事跡を見よ。道の明かならざる世にして、財用の不足を苦むときは、必ず曲知小慧（きょくちしょうけい）の俗吏（ぞくり）を用ひ巧みに聚斂（しゅうれん）して一時の欠乏に給するを、理材に長ぜる良臣となし、手段を以て苛酷に民を虐たげるゆゑ、人民は苦悩に堪へ兼ね、聚斂を逃れんと、自然橘詐（きっさ）狡猾に趣き、上下互に欺き、官民敵讐と成り、終（つい）に分崩離析に至るにあらずや。

（訳）税金を少なくして国民を豊かにすれば、国力を養うことになる。そうすれば、国にいろいろな事件が多くて、財政が不足で苦しむようなことがあっても、定まった税金の制度を確実に守れば、政府が損をしても、民間を苦しめないものなのである。昔からの歴史の跡をよく考えてみなさい。道理が明らかでない世の中で、財政が不足なときは必ず、邪知に富んだ小賢しい考えの小役人を用いて、巧妙に厳しい税金を取り立てて、一時の不足を逃れるようにすることを理財に優れたいい役人であるとしたものである。そういう役人はいろいろな手段をもって苛酷に人民を苦しめるものであるから、人民は苦しさに耐え兼ねて、酷税を免れようと、自然、悪賢くなって、統治者も被統治者も税金を納めるもの納めさせるものも、お互いにごまかし合い、だまし合い、官吏と民間が敵となって、ついには国が分離して崩壊するようになっているではないか。

十四　会計出納は制度の由（よ）つて立つ所、百般の事業皆是より生じ、経綸（けいりん）中の枢要なれば、慎まずばならぬ也。其大体を申さば、入るを量りて出づるを制するの外更に他の術数無し。一歳の入るを以て百般の制限を定め、会計を総理する者身を以て制を守り、定制を超過せしむ可からず。しか否らずして時勢に制せられ、制限を慢（みだり）にし出づるを見て入るを計りなば、民の膏血（こうけつ）を絞るの外有る間敷（まじき）也。然（しか）らば仮令（たとえ）事業は一旦進歩する如く見ゆ共（とも）、国力疲弊して済救す可からず。

（訳）国の会計出納の仕事はすべての制度の基本で、あらゆる事業はみなこれから生ずるものであって、統治の上でもっとも要になるものであるから、慎重にも慎重にしなければならない。そして、その中心点を述べれば、「入るを量りて出づるを制する」、収入をはかって、それに応じた出費しかしない、これ以外に手はない。一年間に入る歳入をもってすべての制限を定めて会計を管理し、会計の責任者は身をもってこの制度を守るべきであって、予算を超過させてはならない。そうでなくて、そのときの勢いにまかせて制限を勝手に緩やかにして、支出を先にして、それに応じた収入をはかるようなことをするならば、重税を課して民間の血を絞るようなことをするよりほか仕方がなくなるのである。このようなことをすれば、仕事はいったん進むように見えるけれども、国力は疲弊して、救うべからざることになろう。

以上、訳など渡部昇一氏著作の『「南洲翁遺訓」を読む』（致知出版）より